#7士吏：原作『士史』，據怡蘭本改。
道德真經指歸卷之十一
蜀郡嚴遵字君平撰谷神子註
萬物之奧章
道者，萬物之奧開導物也，善人之寶體以弱也，不善人之所不保俟拘約也。美言可以市得所欲也，尊行可以加人比高爵也。人之不善好為逆也，何棄之有為寵削也？故立天子，置三公賢聖一也，雖有拱璧謂輕貨也，以先駟馬謂安居也，不如坐進此道言行修也。古之所以貴此道者人心和也，何不曰求以得謂勢則也，有罪以免無以為也？故為天下貴尊寵奇也。
指歸：木之生也，末因於條，條因於枝，枝因於莖，莖因於本，本因於根，根因於天地，天地受之於無形。華實生於有氣，有氣生於四時，四時生於陰陽，陰陽生於天地，天地受之於無形。吾是以知道以無有之形、無狀之容，開虛無，導神通，天地和，陰陽寧，調四時，决萬方，殊形異類，皆得以成。變化終始，以無為為常，無所愛惡，與物大同，羣類應之，各得所行。所謂道者萬物之奧。
善人得之，以翕以張，清净柔弱，默默沌沌，仁宛和淖，潤澤虛平，大小周密，纖微無形，玄達萬事，以歸無名。終始反覆，萬福自生，動得所欲，靜失所患，在人之上，威德自明，攻堅勝大，莫與為雙。故善人之所寶者也。凶人得之，以發以張，堅剛以疏，實動以先，驕溢以壯大，盛滿以強極，廣修大以無疆，照察察以熒熒，顯的的以彰彰。彊大終小，不禍自生，動失所欲，靜得所傷，心憂志削，乃反正常。
神氣煩促，趨翕去張，鬱約而辭卑，拘制而體降，迫險而賓伏，悿怛而忠信，改容而易節，與君子同。罪定而言善，臨死而愛身，一奉天數，變性易情，安貧樂困，卑賤為常，尊天敬鬼，視人如王，上比牛馬，下列犬羊，天網以發，自然不聽。吁嗟痛哉，為戒甚明。不善之人不以保身，乃以累真，及累之成，方悔不及。所謂臨渴掘井，不若理於未亂。二者殊塗，皆由道行，在前在後，或存或亡。善人先道而存，凶人後道而亡。故言行者，治身之獄也。
時和先後，大命之所屬也。是以君子之立身也，如哈如聾，若樸若質，藏言於心，常處玄默，當言深思，發聲若哭，和順時適，成人之福，應對辭讓，直而不飾。故言滿天下而不多，振動四海而不速，連接萬物而不有，辭動天下，各得所欲。美言可以市也。其經世也，氣志窅冥而形容隱匿，居如驚恐，貌似不足，偆偆漻漻，消如冰釋，遇時而伸，遭世而伏，與天同憂，中心惻惻，計畫不行，隨時反側，謙虛止足，卑損自牧。
樂下如水，久而不式，下之又下之，至於元極，天下應之，故能有國。尊行可以加人。夫何故哉？人之情性，樂尊寵，惡卑恥，損之而怨，益之而喜，下之而悅，止之而鄙，古今之通道而人心之正理也。賢者既然，小人尤甚，是故尊美言行，事無患矣。古之將民，何棄之有？桀紂之吏，可令順善。秦楚之卒，可令順善。所謂人所不善，何棄之有。故能得其心，天下可有；不得其意，妻妾不使。何以效其然也？
夫爵尊天下，富有四海，威勢無量，專權擅柄，人之所畏也。立天子也。去徒步，離卒伍，鴻舉龍興，起佐天子，發道揚德，施行所有，恩流萬姓，光顯祖考，人之所利。置三公也。以人之所畏，求人之所利，言不美，行不敬，雖執大璧、操珍物而進之，安車駟馬而載之，則是賢者之心疑惑下否，玄聖深隱，君子不來。以天子有可畏之威，三公豐利人之祿，下修言利之美，但恃己以臨人，執玉帛之惠，人不為之降，故云不如坐進此道也。
言行修於內，則神氣踰於外，無有駟馬之勞、寶璧之費，海內之士響應風起，俊雄英豪輻至峰止，聖人下之，朝多君子。以坐進此道故。古之所以貴此道者，夫何故哉？言順天地而不己，行合人心而不恃，名成而不顯，功遂而不有。情性自然，不以為取，將以順道，不以為己，萬物歸之，為天下宰。所謂不求以得，有罪以免，故為天下貴也。
為無為章
為無為為無形也，事無事事無聲也，味無味味無名也。大小多少功德明也，報怨以德報未生也。圖難於易慮未成也，為大於細作窅冥也。難事作於易毳生堅也，大事作於細巨始緜也，是以聖人謂明君也終不為大事微纖也，故能成其大功配人也。輕諾者必寡信不可然也，多易者必多難不可權也。聖人猶難之常計患也，故終無難始卒全也。
指歸：神明之數，自然之道，無不生無，有不生有，不無不有，乃生無有。由此觀之，憂不生憂，喜不生喜，不憂不喜，乃生憂喜。故居禍者得福，居福者得禍，禍福之主，在於元首。為之無形，聽之無聲，無形聲則深遠，故無功之功大而有功之功小，有德之德薄而無德之德厚。能體不無不有而生無有，非禍非福能轉禍福。鑒在機前，為於未有，故深遠大厚也。
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288-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经指归 老子指归-汉-严遵-第23页
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